Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía

Negri lector de Spinoza

2024-10-16T23:04:30+00:00

Antonio Negri, filósofo y militante italiano, es una figura central del pensamiento político contemporáneo, conocido por su relectura de Marx y Spinoza. En su obra, Negri destaca cómo Spinoza rompe con el paradigma político liberal del siglo XVII al proponer un orden democrático radical. El concepto de "inmanencia productiva", que Negri toma de Spinoza, sostiene que el poder no debe transferirse a una figura soberana, sino que debe surgir directamente de la multitud. Negri establece una distinción clave entre el "poder constituyente" y el "poder constituido". Mientras que el poder constituido se formaliza en las instituciones del Estado y busca estabilizar el orden, el poder constituyente es una fuerza creativa y expansiva que se manifiesta a través de la cooperación de la multitud. Esta potencia colectiva no puede ser contenida por las instituciones y actúa como motor de la revolución, creando nuevas formas de vida y organización política. El deseo, para Negri, no es una pasión privada, sino una energía colectiva que impulsa a la multitud a resistir el poder constituido y a crear nuevas realidades. Esta capacidad define la "democracia absoluta", donde el poder se ejerce sin mediación institucional. Negri propone una "desutopía constitutiva", en la que la política no persigue un fin utópico, sino que se basa en la creación continua de nuevas formas de vida, desbordando las estructuras del poder moderno y generando una democracia radical e inmanente.

La guerra por nuestra atención

2024-11-15T20:56:23+00:00

El presente articulo busca trazar ciertas coordenadas que nos permitan pensar el nuevo terreno extendido de la política contemporánea, proponiendo - a partir sobre todo del pensamiento de Bernard Stiegler - que este tiene lugar en el campo de las nuevas psicotecnologías al servicio del capital especulativo y financiero transnacional. Veremos que estas son piloteadas por una verdadera guerra económica que busca capturar y explotar el tiempo disponible de nuestro cerebro, condicionando de este modo el campo pulsional de los individuos transformados así en consumidores. La explotación de nuestra atención y de nuestro campo pulsional implica una crisis y agotamiento del deseo y, al mismo tiempo, un proceso de gran regresión, lo que augura el advenimiento de una sociedad del capricho, de la desafección y adicción, destruyendo las bases mismas de la vida democrática. La tarea del pensamiento crítico consiste en la invención de nuevas armas conceptuales que reactiven la potencia pública a partir de las mismas potencialidades presentes en las tecnologías numéricas, de cara a abrir nuevos horizontes de deseos y esperanzas compartidos.

Poshegemonía y Subalternidad

2024-12-02T17:06:34+00:00

Procesos como el estallido social chileno, o las recientes protestas en Venezuela a raíz de los resultados electorales, son algunos de los muchos ejemplos en la historia reciente de Latinoamérica que nos indican el aparente agotamiento de los mecanismos tradicionales de la política estatal, así como de su léxico político. Bajo esta premisa surgió, en el seno del giro decolonial, la reflexión sobre le concepto de la poshegemonía. Este concepto apareció con el objetivo de repensar la hegemonía gramsciana desde los estudios culturales y decoloniales, para cuestionar la relación entre las clases dominantes y las dominadas. Para este fin, se desarrolló una serie de reflexiones teóricas que, partiendo de una amalgama de influencias de la filosofía política contemporánea, buscaban, a su vez, repensar los cauces de la política en el marco del Estado-nación, y que ponían en el centro de la reflexión a la figura de la subalternidad. El presente artículo ahonda en las influencias filosóficas de la poshegemonía, proporciona un análisis sobre la capacidad emancipatoria de dicho concepto en su carácter epistemológico y teórico, y concluye ciertas lecciones sobre la exploración conceptual en la que se embarcan los estudios latinoamericanos al lidiar con la realidad poscolonial y la transformación de la vida política en el subcontinente.

¿Ha fallado el Estado de Bienestar Social?

2024-11-21T15:02:54+00:00

Este ensayo pretende examinar si el proyecto del Estado de Bienestar Social ha fracasado y cómo este aparente fallo está intrínsecamente relacionado con el aumento del malestar ciudadano. Al rastrear las raíces históricas del Estado de Derecho y su evolución hacia el Estado de Bienestar Social, destacamos cómo la creciente brecha entre sus grandes promesas y el limitado cumplimiento ha impulsado el malestar generalizado. El Estado de Bienestar Social parece haberse transformado en un Estado del Malestar, marcado por un doble fracaso institucional: la incapacidad de universalizar sus promesas y la falta de respuestas políticas al malestar ciudadano provocado por esa primera incapacidad. Lo que antes se consideraba un deseo social colectivo se ha (hiper)individualizado dentro de un mundo “turboglobalizado”, invirtiendo la relación tradicional en la que la mejora pública tenía la capacidad de impactar positivamente en la vida privada. Ahora, la responsabilidad de los gobiernos sigue estando justificada, ya que la transferencia de poder a través de elecciones democráticas conlleva inherentemente la condición de rendir cuentas. Sin embargo, la democracia por sí misma parece incapaz de resolver estas crisis, especialmente cuando se trata de los conocidos populismos que llevan a cabo las llamadas políticas del desconcierto. Las estructuras institucionales tradicionales y las divisiones de poder también fracasan, ya que la crisis de la democracia liberal trasciende las fronteras nacionales, convirtiéndose en un dilema occidental compartido. Este escenario presenta una paradoja: mientras la democracia liberal lucha contra sus problemas autocreados, el abandono de sus valores fundamentales genera el riesgo de la tiranía. ¿Cómo podemos solucionar la brecha democrática sin dejar de ser democráticos? Creemos que una Filosofía de Estado vanguardista, basada en la (re)imaginación institucional y en la reconstrucción de los fundamentos políticos y conceptuales del poder, ofrece una vía viable para abordar estos impasses y concebir soluciones efectivas.

La Imponderable Finitud Humana

2024-10-31T15:55:54+00:00

El autor, partiendo de una reflexión sobre la imponderable finitud humana, resume su tesis de que la metafísica de base material, entendida como metafísica tradicional o simplemente metafísica, es el fundamento de todas las hegemonías actuales, de modo que sólo su suplantación en una metafísica de base relacional puede proporcionar un nuevo fundamento que cumpla la premisa de Einstein de que el pensamiento que nos ha conducido hasta aquí es incapaz de sacarnos de aquí. Para ello, es necesario romper los límites del sistema de creencias dominante, tanto en religión como en economía y política. Además de subrayar la imbricación entre Ética y Metafísica en la aprehensión de la realidad humana y sus consecuencias para la existencia humana, esto significa que, dado que la Metafísica constituye algo esencial para la existencia humana, no puede entenderse como un mero discurso sobre un ser imaginario, ni la Ética puede reducirse a un conjunto de normas, principios e imperativos que condicionan la tolerancia en las relaciones sociales y ecosistémicas.

Lo rural

2024-12-02T09:31:31+00:00

Este artículo contextualiza el análisis de la hegemonía desde una perspectiva espacial. Para ello, se inicia con una discusión sobre la urbanización planetaria y la producción del espacio como spatial fix del capitalismo – lo que sitúa al espacio como instrumento clave para el ejercicio de la hegemonía contemporánea. El análisis discursivo del rechazo de dos planes para un nuevo parque nacional por parte de las comunidades alpinas de la Suiza italiana nos permite contextualizar «lo rural» como una fuerza política aún presente e influyente. Las comunidades que se reconocen a sí mismas como rurales no tienen ambiciones hegemónicas, pero pueden contribuir al surgimiento o declive de otros actores que, en cambio, desean luchar por la hegemonía. En este sentido, el documento concluye que, en una sociedad capitalista cada vez más marcada por la urbanización planetaria, es crucial, a la hora de analizar la hegemonía, tener también plenamente en cuenta a los actores rurales y no invisibilizar sus motivaciones, ya que éstas pueden alterar significativamente el equilibrio hegemónico existente.

Hegemonía y gobernanza en el capitalismo financiarizado

2024-11-29T17:11:27+00:00

El artículo caracteriza la etapa actual del capitalismo a partir de la centralidad de los mecanismos especulativos basados en el capital ficticio y sus consecuencias en toda la reproducción de la vida. Identifica una relación simbiótica entre la reproducción del capital y la administración pública como forma de recomponer el poder burgués en los últimos 40 años. Para ello, presenta una lectura de la forma actual de relación entre Estado y Sociedad Civil y la formación de nuevos bloques de poder hegemónico. Esta relación demuestra la existencia de mecanismos de descentralización del Estado en sentido estricto a través de la composición de alianzas público-privadas con empresas y Organizaciones No Gubernamentales de la sociedad civil. En este contexto, la pregunta es: ¿cuáles son los límites y el potencial para fortalecer la democracia? Inspirándose en la dialéctica negativa de Adorno, el artículo sugiere la hipótesis del surgimiento de una nueva forma de gobernanza social opuesta a la gobernanza hegemónica capitalista. Teniendo en cuenta la resistencia de los pueblos de América del Sur en sus territorios que construyen sus propios mecanismos de poder y soberanía para autodeterminar sus destinos, se reflexiona sobre la posibilidad de la gobernanza popular, como la nombró el filósofo Slavoj Zizek.

Modelos de subjetivación en la política contemporánea

2024-11-18T18:39:03+00:00

En este trabajo, plantearé el tema de los paradigmas moderno y postmoderno de la razón y sujeto, y su surgimiento en el siglo XX, en el marco de la política contemporánea. Hay filósofos, como Descartes y Kant, que llevan a la filosofía el modelo científico de racionalidad con el meta de adaptarlo a los problemas metafísicos. Hay, sin embargo, filósofos, como Hegel, que buscan a conservar la naturaleza de la racionalidad filosófica, que la conciben por la racionalidad dialéctica, y a renovar la dialéctica misma. El sujeto, que piensa desde esas perspectivas filosóficas, sería un sujeto trascendental (kantiano), respectivamente, un sujeto dialéctico (hegeliano), que se corresponden a los dos paradigmas modernos de la razón: la razón geométrica y la razón dialéctica. Con Nietzsche y Heidegger, entra en la escena filosófica la razón hermenéutica y su sentido será de anti-paradigma de la razón moderna, que buscará a destacar un nuevo sujeto humano para los nuevos retos de la vida del siglo XX. Vattimo nos propone el paradigma de la razón hermenéutica del “sujeto débil”, al llevar a sus últimas consecuencias el “sujeto olvidado” de Nietzsche-Heidegger. A lo largo de la historia cultural de Europa, el sujeto humano se ha proyectado de diferentes maneras, por el tiempo y por el espacio, así que tendríamos paradigmas temporales del sujeto y paradigmas espaciales del sujeto. Actualmente, en el “espacio político” el sujeto humano actúa por su modelo de subjetivación y reconocimiento de la realidad política.

La política apasionada de Unger

2024-12-02T19:59:53+00:00

Este artículo presenta y discute la influencia del cristianismo en la obra del filósofo brasileño Roberto Mangabeira Unger, que se presenta como heredero y continuador de lo que considera la ortodoxia occidental. Comienza examinando la doble conciencia cristiana representada en las interpretaciones de Nietzsche (centrada en la cuestión del resentimiento) y Unamuno (centrada en el problema de la agonía), ambos tomados en su sentido de formadores de los valores más característicos de la civilización occidental. A continuación, se analiza el modo en que Unger ve el desarrollo y la traducción del cristianismo en la cultura romántica que floreció en la Europa moderna. Y en su apartado final, el texto reflexiona sobre la relación entre moral y política, tal y como se despliega en el pensamiento de Unger en una determinada institucionalidad democrática. Se concluye que un orden bajo el dominio del experimentalismo democrático se ajusta mejor al potencial de realización de la identidad del hombre occidental.

Sobre el proyecto iusfilosófico de Joaquim Carlos Salgado

2024-12-24T12:26:42+00:00

Todo filosofar, cuando comprendido en marcos hegelianos, exige una previa constitución de conocimientos científicos, sobre los cuales la Filosofía entonces se vuelve, como Saber de saberes. Al tiempo de Hegel, la Ciencia del Derecho (doctrina) — aunque buscase remontar a los griegos y romanos, o a las muchas escuelas de estudio y enseñanza jurídica emergentes con la creación de las universidades medievales —, era aún incipiente e insuficiente para alimentar una Filosofía del Derecho. Por eso, no fue posible a Hegel producir una Filosofía del Derecho, pero una Filosofía del Estado. Solamente después del desarrollo de las Ciencias Jurídicas, en los siglos XIX y XX, el hegelianismo pudo encontrar en la obra de Joaquim Carlos Salgado — filósofo brasileño del Derecho y del Estado, formado por el introductor de los estudios hegelianos en Brasil, Henrique Cláudio de Lima Vaz —, una Filosofía (hegeliana) del Estado y del Derecho. El texto reconstituye el itinerário lógico de aparición de la Filosofía del Derecho salgadiana, revelando en la historia del Derecho, del pensamiento jurídico y de la Filosofía los principales pasos necesarios a la construcción de su pensamiento iusfilosófico. Al redescubrir la obra de Salgado, el Autor es contextualizado en el sistema universitario brasileño y en la escuela de pensamiento que lidera en Brasil por variadas décadas — la Escuela Iusfilosófica “Minera”, acogida en Belo Horizonte, Minas Gerais, sumarizada en el texto para fines informativos —, y su proyecto iusfilosófico es entonces comprendido como un proyecto hegeliano, por eso antes de una Filosofía del Estado, concebido como Estado de Derecho, para entonces desplegarse como una Filosofía del Derecho, centrada en la primazía de los derechos fundamentales en la arquitectura del Derecho.

¿La era de la inercia?

2024-12-11T14:25:58+00:00

Las humanidades asumieron el concepto astronómico de revolución. Si antes la idea consistía en un retorno total a su punto de retorno, ahora va más allá de su significado original y pasa a relacionarse con grandes transformaciones estructurales, a una ruptura con el status quo, o concebirse como un intento de adaptar el ideal al real; una subversión del orden. Sin embargo, hoy en día, la idea de Revolución parece temida o algo que sólo pertenece a los libros de historia. Con la caída de la URSS, con cierto entusiasmo, se proclamó un presagio falaz: ¡hemos llegado al fin de la Historia! Lo real ahora sólo era responsable de adaptarse a un único ideal victorioso: el (neo)liberal. Es como si después de las Eras de las Revoluciones, de los Imperios y de los Extremos, hubiéramos llegado a una era del conformismo, la Era de la Inercia, cuya noción del tiempo se presenta como un presente eterno e inevitable sin dimensión alguna de futuro, para mantener la humanidad. la contingencia y la creatividad rehenes de un pensamiento único, de una dictadura de la falta de alternativas. Por ello, el objetivo de este trabajo es utilizar autores clásicos y contemporáneos que nos permitan pensar el hoy más allá del ahora, permitiéndonos vislumbrar nuevos mañanas; un rescate de nuestra creatividad y contingencia. Necesitamos recuperar una disputa sobre las utopías y responder: ¿es todavía posible una revolución? ¿Los Nuevos Brasiles pueden ser nuestro horizonte de expectativas? Así, a través de Hegel y la tradición hegeliana, reflexionaremos sobre la relación entre historicidad y revolución para criticar lo que identificamos como un intento neoliberal de congelar la temporalidad; y, finalmente, recuperar nuestra dimensión de futuro y potencial transformador.

«Más allá de los inhibidores de futuro»

2024-11-01T19:33:10+00:00

Los planteamientos que se esgrimen en este breve artículo buscan interpelar aquellos lugares de enunciación, producción y reproducción sociales que se han visto cooptados discursivamente con el objetivo de perpetuar un determinado tipo de alienación subjetiva y su consecuente inoperancia política. Siguiendo tropos extraídos de lecturas metamodernas en el campo de la política, epistemología y sociología, además de intuiciones y nociones provenientes de casos clínicos psicoanalíticos discutidos in extenso en campos de transferencia y discusión entre analistas y analizantes, la pregunta que estructura el siguiente escrito es la siguiente: ¿dónde ha ido a parar la agencia política? ¿Qué se ha institucionalizado en su lugar? ¿Cómo recobrar dicha dimensionalidad crítica?

La crítica macrofilosófica de Adorno a Hegel

2024-12-02T17:07:25+00:00

Un modelo de la macrofilosofía es un intento de pensar la unidad de la filosofía, su actualidad para la cultura universal. Filosofía, como cualquier forma creativa de cultura, es un conocimiento en evolución, que puede ser apreciado según su capacidad de reflejar el espíritu humano. Un tal modelo macrofilosófico mediría, también, la evolución de la forma de la filosofía y tendría la relevancia de una metafilosofía. La macrofilosofía de G. Mayos supone la razón dialéctica; por consiguiente, la determinación de lo dialéctico prepara la reflexión sobre la cualidad dialéctica del concepto en macrofilosofía. G. Mayos ve en la dialéctica hegeliana un paradigma para la macrofilosofía, porque es una dialéctica del concepto, adecuada para un pensamiento filosófico macrocategorial. Por otra parte, dos problemas básicos determinan la actitud filosófica de Adorno frente a la filosofía de Hegel: el concepto dialéctico y la relación espíritu-individuo. El pensamiento filosófico es modelo, pero el objeto de este modelo es inmanente, porque, para Adorno, todo es socialidad. Sin embargo, el sentido de la crítica que Adorno hace a Hegel es macrofilosófico. A partir de todas estas consideraciones, propondremos un modelo disciplinario de la macrofilosofía y, en consecuencia, un debate para una teoría actual de la razón dialéctica.

Empresas transnacionales, chantaje locacional y el “vacío jurídico” a partir de la teoría de Hans Jonas

2024-12-11T14:24:23+00:00

Este artículo analiza el fenómeno de las empresas transnacionales, con especial enfoque en la “chantaje locacional” y el “vacío jurídico”, que les permite operar a menudo fuera del alcance efectivo de las regulaciones estatales. La chantaje locacional se refiere a la capacidad de estas empresas para presionar a los gobiernos locales mediante la amenaza de trasladar sus operaciones a países con condiciones más favorables, lo que genera una flexibilización de las leyes laborales, fiscales y ambientales. Esto no solo desafía la soberanía estatal, sino que exacerba las desigualdades globales, favoreciendo a las regiones desarrolladas y marginando a aquellas con menores conexiones al capital transnacional. El artículo aborda cómo el “vacío jurídico” alrededor de las actividades de las empresas transnacionales se puede entender a través de la ética de la responsabilidad de Hans Jonas. Según Jonas, la ética debe expandirse para considerar las consecuencias a largo plazo de las acciones humanas sobre el medio ambiente y las generaciones futuras. Asimismo, se introduce el concepto de “turboglobalización” de Gonçal Mayos, que describe una fase de globalización acelerada y descontrolada, donde las grandes empresas transnacionales utilizan su poder para moldear las políticas de los Estados en su favor, profundizando las desigualdades y debilitando la capacidad de los gobiernos para proteger los derechos de sus ciudadanos.

Presentación

2025-01-09T12:56:13+00:00