Il dionisiaco dimenticato del rituale cristiano. Riflessione teorica che parte da un'etnografia sul modo religioso degli immigranti ecuadoriani a Roma e a Barcellona

Resum

Partint d’una etnografia sobre la religiositat dels equatorians immigrats a Roma i a Barcelona destaquem una lleugera, però significativa divergència de la interpretació de la “partitura” del ritual cristià respecte a la que es practica a les dos metròpolis europees. Des de l’evidència etnogràfica de la devoció dels equatorians emigrants, que pateixen per ser insertats en un context religiós més introspectiu i secularitzat de lo que van deixar, iniciem una reflexió teòrica que es recolzarà sobretot a El naixement de la tragèdia de Nietzsche, al seu dualisme artístic i, alhora, còsmic de l’apolini-dionisíac. Reconeixem una semblança entre la funció de la tragèdia àtica i la del ritual eucarístic com llocs on es troben i integren harmònicament aquestes dues formes d’abastir lo diví i el misteri de la vida. Intentarem demostrar la seva complementarietat i sortir de la equivalència etnocèntrica: religiositat exterioritzada – religiositat primitiva. __________________________________________________________________ Partiamo da una breve etnografia sulla religiosità degli ecuadoriani immigrati a Roma e Barcellona. Qui riscontriamo una leggera ma significativa divergenza tra la loro interpretazione del rituale cristiano eucaristico e quella che trovano praticata nelle due metropoli europee. Da quest’evidenza etnografica emerge, infatti, una devozione ecuadoriana che soffre perché si trova inserita in un contesto religioso più introspettivo e secolarizzato del loro. Da qui cominceremo una riflessione teorica che si appoggerà soprattutto su La nascita della tragedia greca di Nietzsche e sul suo dualismo artistico e cosmico del apollineo e del dionisiaco. Riconosceremo una somiglianza tra la funzione della tragedia attica e quella del rituale eucaristico come luoghi dove si incontrano e integrano armonicamente questi due differenti modi di abbracciare il divino e il mistero della vita. Infine cercheremo di dimostrare la loro complementarietà uscendo dall’equivalenza etnocentrica religiosità esteriorizzata-religiosità primitiva.